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  “我的绝命书及遗嘱你必能见着……你不要伤心,望你无论如何要为中国革命努力,不要脱离革命战线……十二时快到了,就要上杀场,不能再写了,致以最后的革命的敬礼。”这是1935年3月20日,刘伯坚烈士就义前写给妻子王叔振的最后一封家书,字字句句,感人肺腑、催人泪下,字里行间浸透着家国情怀、民族大义和共产党人的初心使命。  刘伯坚1895年出生于四川省平昌县。赴欧洲勤工俭学期间,和周恩来、赵世炎等人发起组织了旅欧中国少年共产党。1922年转为中国共产党党员。1923年底,被派往莫斯科东方大学学习,被推举为中共旅莫支部和旅莫共青团负责人。1926年8月,刘伯坚按照中共中央指示应邀到冯玉祥部任国民军第二集团军(即原西北军)总政治部副部长。大革命失败后,刘伯坚于1928年重返苏联学习军事,期间出席了中共六大。学习结束后回国到中央苏区工作。  王宏伟于2008年开始涉足歌剧领域,至今已经演出过十几部大型歌剧作品,但他仍然谦虚地称呼自己为“歌剧界的小学生”。王宏伟对自己的要求非常严苛。他回忆道,前天第一次和广州交响乐团合成排练的时候,他在遵义一幕中的一个唱段进早了2拍,影响了整段的舞台效果,他十分自责,暗自要求自己在以后的表演中必须一点都不出错。演好歌剧不是一个人的事情,需要演员表演、音乐、灯光等各部分天衣无缝地配合,对歌剧演员的表演功力和即兴反应也是不小的挑战, “当在舞台上完成一个好的角色的时候,当观众报以真诚的掌声时,特别开心,比举办一场好的音乐会更加开心。”王宏伟说。  

   既然不论是“汉化”说,还是“胡化”说,都不可避免地烙下一偏之颇的印记,那么,如何看待历史上华夏文化的民族融合?就此而论,采用“涵化”一说,显然更为符合历史的真实。李治安在阐述元代多元文化体系内的交流影响时,曾指出这种交流并不局限为文化的单向变动,而是蒙、汉、色目三种不同文化之间的相互“涵化”。他认为,所谓的“涵化”,就是涵容浸化、互动影响的意思,就是蒙、汉、色目三种不同文化相互影响。“涵化”这一概念,又可作“泳化”,明朝人邓球就曾经编有《皇明泳化类编》一书,所持即是相同之义。涵有二义:一为包容,二为沉浸。泳本指水中潜行,后又转化为沉浸。可见,所谓的涵化、泳化,其实即指不同文化之间互相影响、互为包容,而后潜移默化地将他者的文化浸化于自己民族固有的文化中,进而形成一种全新的文化。对华夏文化的变迁,实当以“涵化”二字概括之,才可免于偏颇。  被业界誉为“犯罪题材领军人物”的曹保平力挺新人导演甘剑宇,出任监制,为电影《铤而走险》保驾护航。正如曹保平所说:“一个好的商业片需要回归扎实的剧情叙事,才能让类型片特征更加纯粹。”据悉,光是在剧本创作阶段,为保证剧情和人物的严谨性和合理性,整个团队历时近两年时间反复打磨。最终,将具有现实主义色彩的人物更加精准地呈现出来。更令人分外惊喜的是,除了犯罪类型片的基本硬核元素,影片错综复杂的情感线成为另一亮点,用犯罪外壳叙述善恶之间的灰度,人性的温暖也层层展开,甘剑宇展现出作为青年导演不俗的潜力。 

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   文艺最能代表一个时代的风貌,最能引领一个时代的风气。三年一届的中国艺术节,可以说是文化艺术领域创作和发展成果的一次汇报总结。在游客、观众、艺术家们的笑容中,“更好地满足人民日益增长的美好生活需要”,不仅仅是办节的初衷,更成为响亮的回答。  北京人张元常到上海,在浦东机场偶然看到十二艺节的观剧手账。“我也是个文艺青年啊!”仔细翻了手账,认真标出自己要看的演出和展览,张元开心地打开手机改签了离沪航班。像张元这样被艺术节“留下来”的游客,相信还有不少。本届艺术节期间,在上海两大机场、高铁站、市内部分地铁站以及全市31家三星级以上酒店、10个旅游集散地,主办方设点发放十二艺节观剧手账。通过手账,相关展演剧目、活动资讯与购票方式一目了然。 

  “永胜县有最适宜的光热资源,有肥沃的土壤和良好的水利基础设施,非常适合发展软籽石榴基地。”永胜县委副书记魏高明说,全县正在打造现代化软籽石榴产业园区,并将与阿里巴巴合作,将永胜软籽石榴品牌推向全国。  为解决贫困群众就业难的问题,在财政部驻永胜县定点扶贫工作队的协调下,涛源镇引进陕西金鹿服装有限公司,规划建设总投资3000万元的服装厂,为贫困群众在家门口就业创造机会。要进入金鹿服装公司,需要先培训合格,再签订劳务用工协议。很多傈僳族青年踊跃报名,吃完中午饭顾不上休息,就在培训车间学习裁剪和缝纫技术。涛源镇还在县职业高中开办了专业缝纫培训班,59名建档立卡贫困户学员参加了培训,初步掌握了一定技术。  崖山位于今广东江门市新会区南约50公里的崖门镇。崖山海战,是1279年宋朝军队与蒙古军队在崖山进行的大规模海战,也是古代中国少见的大海战。崖山海战直接关系到南宋的存亡,因此也是宋元之间的决战。战争的最后元军以少胜多,宋军全军覆灭。此次战役之后,赵宋皇朝的陨落,同时也意味着南宋残余势力的彻底灭亡,蒙元最终统一整个中国。中国第一次整体被北方游牧民族所征服。部分人认为这场海战标志着古典意义华夏文明的衰败与陨落,有“崖山之后再无中华”这一说法。吴仁)  

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  如何看待华夏文化的变迁历程?有的学者持“汉化”说,有的持“胡化”说,其实都有偏颇。它是一部“汉化”与“胡化”交织在一起的历史。  在华夏文化的形塑过程中,“汉化”之说,已经成为一种文化思维定式,且有陷入“汉族中心论”的危险。所谓“汉化”,按照德裔美国历史学家、汉学家魏特夫的解释,实为一种“吸收理论”,其意是说凡是入主中原的异族统治,终究难以逃脱一大定律,即被汉化,甚至被同化,征服者反而被征服。  诸如此类的汉化论,从华夏文化演变的历程来看,确实可以找到很多的例子作为这一说法的佐证。以域内的蒙古人、色目人为例,流寓于江南的蒙古人、色目人,大多已经被汉化,诸如学习汉族缙绅设立义田,自己置办庄园与别墅,并且还取一些汉式的庄名,妇女节烈观渐趋加强,丧葬上采用汉式葬俗,以及蒙古人、色目人纷纷改取汉名,等等。以来自域外的佛教为例,正如有的研究者所论,佛教刚传入中国之时,确有印度化的趋向,然自唐代以后,佛教最终还是被汉化,且这种汉化了的佛教,其中的形上学已经成为宋代理学合成物的重要组成部分。  城乡关系及其演变是人类社会发展的重要内容,对其进行研究是观察世界历史全景的重要视角。人类历经几千年文明史,城乡关系相伴始终。城市是人类文明诞生的标志之一,而早期文明的基础则是乡村农业。城市与乡村自始就有天然纽带,两者相互依存、有机联系。在漫长的传统农业社会里,城乡关系虽表现出种种形态,但城市和乡村间的共生与互动无疑是普遍存在的。近现代工业化和城市化推动乡村发生巨大变革的同时,也攫取了乡村较多的财富和资源。而城市社会的最终形成,则以彻底改造传统农业和乡村,达到城乡一体化和城乡融合为目标。  

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